【明報專訊】德國著名馬克思主義者Rosa Luxemburg曾說過，「自由總是異議者的自由(Freiheit ist immer Freiheit der Andersdenkenden)」，這句話在今天的中國甚至香港似乎變得愈益重要。這幾個月來，西藏問題、奧運火炬、汶川地震，接連不斷地刺激着中國人的神經，而在中國政府熟練的文宣(propaganda)操作下，帶領着國人的輿論和思想——由國家統一到血濃於水，民間和政府的立場出現高度的統一。國民團結是件好事，但如果這種團結犧牲的是社會的異議聲音，這種「和諧」又是否國家之福？

這幾個月來，因為言論和立場而招禍的事件真的俯拾皆是：企圖為漢藏示威者調解的王千源全家被恐嚇；火炬手金晶呼籲別抵制家樂福被指漢奸；遼寧「冷血少女」在視頻上亂罵四川災民被警察拘捕；韓寒為莎朗史東辯護被罵「腦殘」。還有家樂福成為了代罪羔羊被抵制、中國外交部自我降格向CNN「嚴正交涉」、莎朗史東的言論被胡亂翻譯引述，又引發起另一場「抵制」行動。而在香港，傳送「民主火炬」的示威者被圍罵甚至攻擊、陳巧文被「起底」和恐嚇，還有那位在網誌上說「救熊貓好過救人」的中一女生，因為言論被學校記大過。

應珍惜香港擁言論自由的寶貴環境

在一片民族主義、愛國狂熱橫掃中港的同時，我們更需對異議的聲音有更大的寬容。這種寬容不為什麼，而是為了讓我們有更清醒、更全面的思考環境。沒有異見的環境只會讓我們自以為是，失去自省能力；這種「和諧」則容易成為民族主義滋生的土壤，使這個國家民族充滿盲目的攻擊性。今天的中國的確已擁有世界無法忽視的國力，可是潛意識中仍對百年前那個「東亞病夫」恥辱耿耿於懷，最顯而易見的例子，就是只要在內地打開電視，每天都會有電視劇集提醒你8年抗戰的日子，提醒你日本鬼子如何欺負咱們中華兒女。以往的自卑成為今日「強國」的原動力，但也很容易變成民族和民粹主義抬頭的導火線。特別是在香港——這個仍在中國國土上擁有最大程度的言論自由、媒體自由和網絡自由的地方——我們更應珍惜這種寶貴的環境，甚至作為國人的楷模，顯示如何去尊重和容納不同言論立場。這是我們可以為國家作出的貢獻，而不是迎合這沖昏頭腦的民族狂熱，將我們這能讓百家爭鳴的包容力自我閹割掉。

真正愛國應容得下不愛國的聲音

美國已故公共知識分子Susan Sontag在九一一後，於《紐約客》撰文指美國人需要為這場災難自我檢討，並警惕社會出現的高度一致的觀點立場，這篇文章為她帶來了許多批評和攻擊，但她仍被視為美國首屈一指的公共知識分子。她在文末這樣說：

「人不厭其煩地對我們說，『我們的國家很強大』，我卻不覺得這會給我帶來很多安慰。誰能懷疑美國的強大呢？但是，強大決不是現在美國必須表現出來的一切。」

我想，要是將「美國」換成「中國」，也會是很適合今天中國人的一句提醒。

即使有些言論有些立場多麼的令人不悅，但要造就一個開放理性的社會，且讓我們緊記伏爾泰的名句：雖然我不同意你說的話，但是我會誓死捍衛你說話的權利。愛國，絕不代表只容得下一種論調，甚至今天聽起來不愛國的話，說不定才是對國家最有長遠利益的；誰對誰錯，就看誰的道理強，由時間去作判斷，而不是任由暴力——不論是行政暴力或民粹暴力——去將聲音消滅。

真正的愛國，就應容得下不愛國的聲音，捍衛不愛國的自由！

【明報專訊】1.「共體感」下的和解契機

記不記得去年六四前夕發生的事情？

讓 我提提你﹕一位特區政客說了幾句「天安門前沒有殺戮，不妨把豬扔到坦克車下做實驗」之類的輕佻言詞，惹來爭議與反彈，也令六四燭光晚會的出席人數顯著增 加。當夜，悼念活動主辦單位除了高喊「悼念亡魂」和「要求平反」，亦呼籲北京「確認慘劇」，希望執政者以及所有人皆能承認有些事情確實發生過、存在過、出 現過。18年了，從「悼念」到「平反」然後再回到「確認」，這樣的一條集會長路走得令人既無奈也心痛。

又一年了，18年變成19年，六四之 夜將續有集會，集會主題據說將仍是要求平反；相同的口號高喊了這麼多年，得到的回應卻仍是冷漠、冷漠、繼續冷漠，但主辦單位仍然堅持把活動搞下去，數以萬 計香港市民仍然堅持出席參與，老套地說句，「只計耕耘，不問收穫」，香港人的執著正在於此，香港人的可愛也正在於此。

可是今年的大氣候終究 異於往昔。2008年，若要用一句簡單話語描述中國社會的時代氛圍，或可說﹕在中國土地上，已經冒起了一股多年未遇的「共體感」，許許多多中國人忽然發 現，彼此之間，喜怒哀樂，原來互有連結。這股「共體感」以歷史情懷打底，再以現實境况鋪陳，像龍捲風般刮動了中國人的集體情緒，令中國式民族主義有如野火 燒遍南北。

具體言之，這把野火有三處火頭﹕一是北京奧運，那是「共榮」的想像，中國崛起，盛世來臨，全世界看見了也承認了中國的富強。二是 四川震災，那是「共悲」的哀歌，瓦礫亡靈，廢墟流散，中國人在血淚惻慟裏再次窺見了天災與人禍的模糊界線。三是台海通航，那是「共存」的探索，兩岸華人， 和解休兵，搬開攔路的石頭，砌疊溝通的磚塊，先把相牽之橋築搭起來，日後才有機會愈走愈遠。三火相加，同體悲喜，中國人在精神上、心靈上、注意力上，久已 沒有如此緊密相扣。

時代如此，今年的六四集會注定面對一個相當弔詭的意義局面﹕表面看，在這麼強烈的「共體感」情緒下堅持高喊「平反六 四」，必被許多人——包括以往的六四集會支持者——視為「不顧大局」的潑冷水行為，它所遭受的批評壓力，必較往昔大得多、深得多。然而，往深看，今年或許 比往昔任何一年更有高喊「平反六四」之必要，因為六四畢竟是中國近廿年發展史上的一個關鍵悲劇，今天有許多心牽「共榮」、「共悲」、「共存」的人——包括 溫家寶先生——皆曾親身經歷六四之哀之痛，若不在適當的時候把六四事件來個正面的承認與處理，它必成為「共體感」裏的一個壓抑病灶，嚴重窒礙中國社會在文 明開放的道路上往前奔走。

換句話說，正由於「共體感」是前所未有地強烈，「平反六四」便成為前所未有地急需，回看當代成功轉型為文明社會的 國家，皆曾毫不例外地對時代悲劇作出了認真的並公平的回應，該平反時平反，該道歉時道歉，該賠償時賠償，還歷史公道，對災難負責。對執政者來說，這可能不 是為了別人，而只是為自己，因為唯有在妥善回應之後，執政者帶領國家輕身妙手地朝前進發，一個背負着沉甸甸悲情的社會，必是最容易被壓垮的社會。

平 反六四，是執政者應該認真考慮的一個政治選項，而現在，恐怕是最適合的起步契機，因為有了「共體感」，執政者便應有了足夠的自信基礎，你的選擇，人民必是 支持的。今天起步，跟丁子霖對話，跟所有天安門受難家屬對話，把溝通的道路鋪設出來，以善意為經，以誠意為緯，到了明年，六四剛好廿年，和解達成，成績交 出，中國便可真真正正地獲得了「共體尊嚴」。

2.聽聽胡適談自由

兩天前的《明報》以頭條版面處理六四專題，右上角，有一幅丁子霖女士的照片，丁子霖的背後，有一道牆，牆上掛着一塊木板，板上寫了書法，是胡適的字，「寧鳴而死，不默而生」。

這八個字，出自范仲淹的《靈鳥賦》，胡適認為它展現了「中國知識分子最開明的傳統」，代表了「言論的自由、諫諍的自由」。胡適生前經常題寫這八個字，可見這是他的真實信仰；丁子霖站在胡適書法前拍照，可見這亦是她的真實信仰。

值得注意的是，在同一天的《明報》頭版上，左邊引述了一位叫做David Young的年輕網友的貼子，談其對於六四悲劇的看法轉變，文末有這樣的述說﹕「我們中國人，只能靠我們自己建立我們的大同社會，自由主義，並不適合中國。」

如 果David Young的想法具有代表性，那麼，兩代中國人(或兩類中國人)對於六四悲劇的看法差距，不僅在於應不應該平反六四，而更在於他們對自由主義的價值有着根 本上的迥異。自由主義在中國被鼓吹了已近百年，但原來，到今天，仍然普受懷疑，仍然未被落實，相對而言，可悲地，實踐自由主義或遠較平反六四來得困難。

到 底什麼是自由主義？不妨聽聽自由主義的中國老祖宗胡適之言。他寫過一篇文章就叫做<自由主義是什麼>，上網可以輕易找到，這裏不多引了，僅隨 手摘錄數句，是為結束，是為期待，是為對於六四和解的衷心許願，希望中國能夠掌握「共體感」的歷史契機，做該做之事，別讓歷史機會白白錯失。

胡 適先生是這樣說的﹕「自由主義的最淺顯的意思是尊重自由。解除了束縛，方才可以自由自在。宗教信仰自由只是解除某個某個宗教威權的束縛。思想自由只是解除 某派某派正統思想威權的束縛。西方的自由主義的絕大貢獻正在這一點﹕他們覺悟到只有民主的政治方才能夠保障人民的基本自由。所以自由主義的政治意義是擁護 民主﹕一個國家的統治權必須操在多數人民的手裏。自由主義還有一個特殊的，空前的政治意義，就是容忍反對黨，保障少數人的自由權利。所以執政權的人都得準 備下台時坐冷板櫈的生活，而個個少數黨都有逐漸變成多數黨的可能。在近代民主國家裏，容忍反對黨，保障少數人的權利，久已成了當然的政治作風，這是近代自 由主義裏最可愛而最基本的一個方面。」

馬家輝